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VIVIR PARA EL BIEN

12/11/2024 por Tatiana Neira Alvarado

“Todas las familias dichosas se parecen entre sí,
del mismo modo que todas las desgraciadas
tienen rasgos peculiares comunes”

León Tolstoi

He contado antes, que los libros nos encuentran, que vienen a nuestro rescate, que se presentan como espejos, que sin tener ese cometido –me refiero a la literatura- nos enseñan, nos permiten encontrar datos y frases con las que podemos decir aquello que no sabíamos cómo e incluso que no sabíamos que lo quisiéramos decir… Los lectores saben de lo que hablo.

Estaba cavilando sobre qué y cómo abordar el tema para esta entrega. Me daba ganas de escribir algo bonito, que nos divierta, que nos haga salir de la maraña de malas noticias que a diario escuchamos del accionar público nacional. Sin embargo, como les pasará a muchos, cada tanto me asaltaba la imagen del “diablo”; no del que nos esperará en el infierno si nos portamos mal, sino de uno de los responsables de haber convertido a la Función Judicial del Ecuador en un infierno de lujuria, corrupción, ignorancia, abusos…, en el que se regodeaban el diablo y sus devotos.

Vi entonces la novela de Tolstoi, Ana Karenina que inicia con la frase del epígrafe. El autor habla de las familias, pero se puede extrapolar lo dicho a las personas. Ergo, Wilman Terán, los otros sentenciados en los juicios que se ventilan por delincuencia organizada, tráfico de influencias y otros delitos que involucran a operadores judiciales y abogados, los responsables de que esos tipejos, hayan llegado a los altos cargos que ocuparon –y algunos aún ocupan- para producir tanta desgracia, no sólo en la que quizá es la Función más importante de un país, sino en el país mismo, sin duda “tienen rasgos peculiares y comunes” en su comportamiento, que sin duda es despreciable y ruin (Diccionario RAE: desgraciado, da: Dicho de una persona: Despreciable, ruin).

Esos rasgos peculiares y comunes, los podemos identificar en el afán de figuración; la verborrea –casi siempre sin sustancia-; la presunción respecto de sus supuestos logros y “méritos”; la vanagloria con la que se regodean, que deja en evidencia sus complejos; el histrionismo e impostura con el que buscan ocultar su verdadera y podrida esencia.

Mientras escribo veo imágenes del “diablo”, de otros implicados en su encumbramiento, de los que le ayudaron y “asesoraron”, con los que se presume se coludió y a quienes benefició. Habrá que preguntar a expertos en la materia –psicólogos, psiquiatras, estudiosos del comportamiento humano y del accionar criminal- pero parecen tener un mismo código de vestimenta, de corte de cabello y peinado, de postura frente a las cámaras, etc. ¿Será que las malas artes provocan el efecto de mimetizar?, son coincidencias o hay una explicación técnica para el fenómeno que parece trivial, pero quizá no lo sea.

Da coraje dedicar tiempo y páginas a mentarlos, pero es importante y necesario, en un país que parece acostumbrarse y hasta normaliza la corrupción porque es el pan de cada día, en un país en el que la mala memoria y la desidia provocan que nos hundamos más.

Siguiendo con la novela, Tolstoi a través del personaje de Levine –que críticos dicen es el alter ego del autor- señala: “Yo y millones de hombres, sean ricos o pobres, sabios o necios, estamos de acuerdo en una cosa en la que ha existido la misma unanimidad en todas las épocas: debemos vivir para el BIEN. Precisamente es éste el único conocimiento claro, indudable, absoluto, que poseemos. Si no podemos llegar a él por el camino de la razón es porque choca con ella, debido a que carece de causa y efecto. Si el bien tuviese causa, no sería lo que es, del mismo modo que no podría serlo si tuviese sanción o recompensa…”.

Este párrafo aplica a todos los ámbitos. Todos, absolutamente todos los individuos, identificamos el bien del mal; y, todos cuando actuamos sabemos por cuál de los dos caminos transitamos.

La apuesta debería ser entonces vivir para el BIEN, lo que implica proscribir a todos los que no lo hagan.

Portada: imagen tomada de https://www.abc.com.py/

TIERRA, HOMBRE Y COMUNIDAD

12/10/2024 por Alberto Luna Tobar

Natalicio Monseñor

Diario El Mercurio, 1990

Ha cobrado en el mundo, en el que nos realizamos personal y socialmente, importancia capital cuanto se relaciona con ese espacio que siempre conocimos con el nombre de tierra y que ahora lo reconocemos dentro de un “ecosistema”, cuyas perspectivas nos parecen más amplias y cuyas exigencias las estamos sintiendo con urgencia conturbadora. Es interesante detenerse en el análisis de una palabra, para entender mejor la incidencia de sus significados en los problemas humanos que en esa expresión se definen. Etimológicamente “ecosistema” podría equivaler a sistema de resonancias o a sistema de realización de lo doméstico.

El mundo técnico aceptó esta palabra, fundiendo en una significación sus dos significados etimológicos, pero valorándolos en una perspectiva al mismo tiempo cósmico y social y desde hace decenas de años, tiempo de muchas preocupaciones ecológicas, entendemos por ecosistema el espacio de la creación en el que subsistimos comunicados con todas las biológicas propias de una determinada porción de tierra. La ecología es parte sustantiva de la biología y el ecosistema no es sino el reconocimiento técnico y definidor del significado de toda vida en un medio ambiente preciso.

La vida atestigua los procesos normales, las exigencias extrañas, los logros de las energías propias y las quiebras destructoras de la naturaleza. El mínimo proceso y la menos significativa quiebra del orden natural, en todo lo que significa vida, inciden en el ecosistema de manera incontenible, determinando una mayor energía y un mejor desarrollo global a un desajuste general y una pérdida de poderes de acuerdos al mayor o menor desenvolvimiento natural de todo lo que existe en este o ese espacio cósmico.

El hombre, con inteligencia y voluntad; la comunidad, con sus proyectos y realizaciones; la técnica, con sus avances y sus fracasos; la ciencia, con sus logros y vacíos, tienen un testigo callado, pero no insensible: la tierra que los sostiene, la tierra que los alimenta, la tierra en la que experimentan, triunfan o son derrotados. Ninguna expresión de energía natural de cualquier ser creador nace al margen de la tierra, ni desarrollo sin relación con ella, ni logra términos que no están en sus confines o conectados con ellos. El hombre y la comunidad necesitan de la tierra.

Esa necesidad se ha expresado, a través de siglos y culturas, de las más diversas formas, algunas veces hasta contradictorias. El hombre ha pretendido un dominio irrestricto de la tierra, tan sólo como expresión de poder. La ha buscado como medio imprescindible para su desarrollo. La ha situado como elemento de discusión o calificación de valores, cuando ha tratado de cotizar sus mayores intereses y calificar sus proyectos interesantes. La ha considerado sujeto de experiencias, meta de proyectos, objetivo de pretensiones… la tierra ha sido necesitada por el hombre y el hombre necesitado fue siempre sujeto de debilidad, de errores, de desequilibrios, de egoísmos individualistas.

Pero en este momento del mundo, parece que la conciencia comunitaria ha despertado un sentido nuevo de justicia.

PATRIMONIO CULTURAL DE LA HUMANIDAD

12/05/2024 por Carlos Castro Riera

Política

El 1 de diciembre del 2024 se cumplieron 25 años de la declaratoria de Cuenca como Patrimonio Cultural de la Humanidad, realizada por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO). La mejor manera de conmemorar este hecho, es haciendo un profundo análisis y reflexión, sobre el estado de la recuperación y conservación del patrimonio cultural en relación con los indicadores, sustentos y motivaciones del expediente presentado a la UNESCO y que hizo posible dicha declaratoria.

Las personas, entidades y las diversas organizaciones ciudadanas tendrán su valoración, pero sería importante conocer el balance que al respecto haya realizado el Concejo Cantonal de Cuenca sobre los avances, retrocesos, potencialidades y riesgos del patrimonio cultural. Si aún no se lo ha hecho, debería efectuarse esta evaluación por parte del máximo órgano de gobierno cantonal, contando con la participación ciudadana, y teniendo presente la responsabilidad compartida del cuidado del patrimonio cultural entre el GAD Municipal de Cuenca, los GAD Parroquiales y la población urbana y rural.

En una aproximación al tema, se puede decir que la declaratoria de Cuenca como Patrimonio Cultural de la Humanidad exigió más atención en la recuperación y conservación del patrimonio material, habiéndose implementado la institucionalidad y la normativa jurídica, pero también se observa que los intereses de las inversiones inmobiliarias y sus afanes rentísticos se han terminado imponiendo causando graves pérdidas al patrimonio cultural.

Para esta destrucción del patrimonio cultural edificado se utilizan vacíos normativos, ambigüedades, imprecisiones y contradicciones de ordenanzas y reglamentos, pero también la manipulación de información, fichas prediales, simulaciones, alteraciones en la ejecución de lo planificado y las omisiones propias de control municipal a lo largo de diversas admiraciones municipales.

Incluso la planificación para el desarrollo y el ordenamiento territorial, y el uso y gestión del suelo están contaminados de visiones y políticas utilitarias mercantilistas por encima de los intereses comunes del cantón, por lo que es necesario incorporar en la planificación municipal una visión integral del patrimonio de Cuenca, integrado por bienes materiales, bienes intangibles y bienes naturales, por lo tanto, un patrimonio en el que se integra la naturaleza y las “hechuras humanas” que confluyen e interaccionan a lo largo de la historia con continuidades y rupturas y que se trasmiten de unas generaciones a otras.

Pero las preocupaciones sobre el patrimonio cultural no se pueden reducir al patrimonio material edificado, sino a la situación de las manifestaciones culturales como la artesanía, el arte en todas sus expresiones, los saberes, las ciencias y el conocimiento, la utilización del espacio público, la recreación, esparcimiento y deporte y, en general, las producciones intelectuales y espirituales. A todo esto, debe sumarse un componente del patrimonio y determinante para la vida misma, como son los bienes naturales, el entorno geográfico, la tierra de cultivo, colinas y montañas, los páramos y bosques, humedales, vertientes, lagunas, quebradas, ríos y más elementos del medio natural.

En relación con los elementos constitutivos del patrimonio y de su gestión, tradicionalmente se ha puesto énfasis en los componentes urbanos del patrimonio en desmedro de los componentes de lo rural, muchos de ellos sacrificados en aras de intereses ajenos a los de las comunidades y pueblos de la ruralidad; y aún más, todo el patrimonio natural de Cuenca se está sacrificando por las políticas del centralismo estatal nacional.

En efecto, el patrimonio de Cuenca en general está sometido a graves riesgos por lo que es necesario alcanzar consensos para defenderlo en mancomunidad de esfuerzos entre las autoridades y la población civil, comenzando por determinar con claridad, precisión y decisión colectiva, el proyecto de vida de Cuenca, tema que constituyó la mayor debilidad al momento de elaborar y aprobar la última actualización del Plan de Desarrollo y Ordenamiento y Ordenamiento Territorial y el Plan de Uso y Gestión del Suelo, y que debió merecer un debate más amplio y profundo, pero no fue así, y se redujo a unas cuantas declaraciones generales, e incluso se evadió el debate, porque aquello implicaba analizar los problemas más trascendentales de Cuenca, incluyendo la afección a las fuentes de agua por los proyectos mineros ubicados y proyectados en los páramos y bosques de las cabeceras de sus ríos, con lo que se repitió la historia de mirar para otro lado sin que se aborde el principal riesgo del patrimonio de Cuenca.

Cuenca, a pesar de gran destrucción causada a bosques y vegetación protectora, aún goza de un entorno natural privilegiado, con sus páramos y numerosas lagunas, ríos y quebradas con aguas saludables, con planes de dotación de agua y saneamiento y servicios de alta calidad, pero todo aquello por haber resguardado el Parque Nacional El Cajas y el sistema de páramos y bosques circundantes a Cuenca, sistema hídrico del que nacen las aguas para otros cantones azuayos, algunos cantones de la provincia de El Oro y otros cantones de la provincia del Guayas.

Pero todo ello puede transformarse muy rápidamente en un entorno de tierras devastadas, vertientes, quebradas, ríos y más aguas superficiales y subterráneas contaminadas y envenenadas, poblados mineros transitorios con presencia de lupanares, bandas criminales, traficantes de droga y redes mafiosas, como ya ocurrido con la experiencia vivida por algunas parroquias y cantones. Para muestra, miremos lo que acontece en algunas poblaciones del oriente ecuatoriano o en el cantón vecino de Ponce Enríquez.

Para defender el patrimonio cultural, hay que rescatar y fortalecer la institucionalidad de Cuenca, hoy venida a menos con actuaciones inconstitucionales, ilegales y arbitrarias del centralismo que solo trae el mal ejemplo de una burocracia corrupta que actúa con espíritu de funcionarios colonialistas al servicio de las transnacionales mineras.

Esperemos que el Concejo Cantonal de Cuenca, asuma la tarea de organizar la evaluación sobre el estado de la situación del patrimonio cultural de Cuenca, patrimonio cultural de la humanidad.

LA VIDA Y LA MUERTE, UN KIWIRI Y UNA PUERTA DE ESPERANZA

12/04/2024 por Sisa Pacari Bacacela

Sociedad Intercultural

Noviembre denominado Ayamarkay ha sido un mes relacionado con la muerte y la puerta de retorno hacia el mundo de los vivos. El aya, muerto, cadáver: markay, la acción de llevar en brazos. Por tanto, Ayamarkay es el mes de llevar a los muertos, sacándolos de los pukullos o bóvedas, en andas, pasearlos por las calles y plazas en medio de danzas y luego hacer una fiesta y compartir alimentos (G. Poma).

En el mes que acaba de terminar hay muchos aspectos que se relacionan con muerte y sufrimiento como fue el 4 de noviembre, el inicio de la insurrección de Tupak Amaru II ante la insostenible esclavitud de los invasores y criollos en América; el 15 de noviembre (1922), la muerte de miles de estudiantes en Guayaquil. Pero, la muerte no es el “final definitivo e irreparable” (Albó, 2006). Para el pensamiento andino, hay “muertes pasajeras” como el eclipse de la luna y del sol que son pasajeras, (Kaulicke, 2001, p. 26). Y como dijo el poeta Humberto Ak´abal “la muerte no es el último poema de la vida. ¡El hombre maya nunca muere, vive para siempre!

Las personas que ofrendaron sus vidas en las diferentes luchas se nos adelantaron y se encuentran en el ñawpa pacha y desde esa otra vida nos acompañan, están viendo. Están adelante como en un gran camino, los que llegaron primero y se fueron primero, caminaron antes que nosotros hacia ese espacio espiritual de lo no tangible y cósmico. Por tanto, vida y muerte es un “kiwiri”, un morir y vivir. En este sentido, los estudiantes, héroes y heroínas muertos regresaron porque nos dejaron sus corazones rotos “con la esperanza que la grieta pudiera servirte de puerta” (Humberto Ak’abal). Y, pues, por esa puerta, este 15 de noviembre surgieron voces de vida, de resistencia, de exigencia al derecho a la vida, al agua, a la educación, a la libertad.

La existencia humana es un paso y por ello nuestres ancestres practicaban la espiritualidad porque el tiempo sagrado de la vida estuvo interrelacionado con los cuatro tiempos: kay pacha, hanan pacha, uku pacha y el ñawpa pacha. Se consideraba a la Pachamama como el lugar en donde los humanos vivimos en relación con ella y con los muertos. Dialogando con las plantas con las piedras que guardan silencio y conocimientos. En estos tiempos de sequía se ha acudido a las “almitas”, a las rogativas. Y es menester recordar que los humanos teníamos una profunda relación con los apus de los urkus, con las diosas guardianas de los páramos y de las kuchas, pues ellas están allí guardando silencio para escucharnos.

Con la modernidad y globalización hemos olvidado lentamente esta conexión espiritual con la Madre Tierra y la hemos envenenado con plásticos, con residuos de las explotaciones mineras, petroleras, agrotóxicos y los bombardeos de las guerras. Y en estos tiempos que vivimos una larga sequía, con terribles incendios en Azuay y Loja, -ocasionados por humanos-, producto de tanta contaminación que hemos provocado, la Madre Tierra nos está hablando, nos está reclamando cambios en nuestros modelos de vida.

Por fin después de tiempos de olvido, las personas volvieron los ojos al Señor de Girón. La semana del 21 de noviembre las personas de las comunidades y otras del pueblo de a pie realizaron la romería para traer al Señor de Girón que desde nuestra visión andina es la sagrada waka protectora y dadora de agua de los cerros de Girón, San Fernando, Kimsakocha y Tinajillas. Como se dice “la fe mueve montañas”, este día, justo a las tres de la tarde llovió en la ciudad de Cuenca, durante quince minutos. Este hecho es la espiritualidad que permite analizar y resolver necesidades, conflictos y violencias en la vida cotidiana (Marngar, 2021); permite restaurar el equilibrio en los humanos con la naturaleza y en nuestras vidas. En este proceso de romería, rogativa o wakayllina que se hizo, contó con la presencia mayoritaria de las mujeres. Según la ley de origen, las mujeres son la representación de la Madre Tierra, existe una relación entre la Madre Tierra y el cuerpo de las mujeres, en ese sentido se comprende la situación del territorio y sus lugares sagrados. Esto nos ayuda a reflexionar sobre el impacto del extractivismo, las guerras, la sequía y su relación con la vulneración de derechos. Nos damos cuenta que algunos cerros, montañas y espacios están siendo minorizados y es necesario defenderlos desde un espacio público y político.

Si se protegen los sitios sagrados también las mujeres nos sentimos protegidas. Wallet (2021) señala que por la espiritualidad las mujeres se reúnen para componer cantos, dar una lección, compartir experiencias, cantar juntas y buscar soluciones a los casos de violencias del Estado y de género. Esta espiritualidad profunda con las montañas explica la presencia mayoritaria de las mujeres tanto en las rogativas como en la defensa del Agua, de los páramos. Así lo vimos, lo sentimos el día 15 de noviembre en la marcha contra la cumbre de presidentes que se reunieron en esta ciudad para delinear estrategias globales de mayor dominio y esclavitud de quienes controlan el mundo, encaminados a políticas de mayor represión, desaparición de organizaciones, disminución derechos, criminalización de defensores de derechos humanos, de la naturaleza, de los pueblos originarios y de los movimientos sociales.

Nos enfrentamos a regímenes dictatoriales, represivos policíacos; sin embargo, tenemos que vencer el miedo, el silencio para reclamar el derecho a la vida. Estamos ante una crisis civilizatoria que debe hacernos pensar: si cambiamos, resistimos o estamos condenados a morir y desaparecer. Por nuestra dignidad y permanencia urge fortalecer la organización y articulación de todos los sectores frente al aparato estatal represivo, para desmontar y proponer un proyecto de liberación.

Portada: foto tomada de https://n9.cl/lmpak8

VESTIRSE Y DANZAR PARA LOS DIOSES: DANZA, MÚSICA Y RESISTENCIA EN EL CANDOMBLÉ Y LA SANTERÍA

12/04/2024 por Catalina Mendoza Eskola

Política

Cuando el hijo de santo baila para los orixás, su actuación es única. Cada hijo de santo, independientemente de su anatomía y la forma o la destreza con la que maneja el cuerpo, lo transforma en el territorio en el que lo biológico, lo psíquico y lo cultural están inscritos al mismo tiempo.

Aida Esther Bueno Sarduy

¿Cómo las comunidades afrodescendientes construyen su subjetividad y su visión del mundo a través de las prácticas religiosas? ¿Qué papel desempeñan las religiones de origen africano en la construcción del género, la identidad y la diferencia sexual? ¿Cuáles son las contribuciones de la danza, la música y el canto en este proceso?

Con base en las investigaciones desarrolladas en Brasil y Cuba, Aida Esther Bueno Sarduy (s/f) afirma que el Candomblé y la Santería son religiones que ofrecen a sus seguidores la posibilidad de identificarse con los dioses y recibir su protección, sin renunciar a su capacidad para negociar las características del reino sagrado. En este sentido, la flexibilidad y la predisposición al cambio serían aspectos que singularizan las prácticas religiosas de origen africano. En el espacio religioso afro los seres humanos tienen capacidad para dar forma a los dioses bajo cuya protección se refugian.

En el Candomblé y la Santería – como destaca Bueno Sarduy (s/f) – se permite a hombres y mujeres controlar su vida religiosa, mostrar su verdadero yo, sin limitaciones que puedan afectar su libertad. Los orixás no juzgan las diferentes formas en que se expresa la sexualidad humana. El propio panteón yoruba es expresión de la diversidad sexual y de género; las identidades de los orixás se caracterizan por su maleabilidad, por su ambigüedad y porque transitan por un laberinto de géneros. Así, consagrarse a Iemanjá, Naná o Iansa es encontrar en el orixá un referente para explorar aspectos contingentes de la propia personalidad del hijo o hija de santo; les permite aceptar la experiencia sexual y el deseo más allá de la sexualidad “normalizada”.

Señala la Prof. Bueno Sarduy (2020) que la danza, la música y el canto forman parte fundamental de esta cosmovisión; constituyen un espectáculo de gran belleza que suprime la distancia entre los dioses y los seres humanos, entre lo sagrado y lo profano. Enfatiza la autora que hombres y mujeres bailan en función de la personalidad de los orixás que tengan en su cabeza; que los movimientos de los danzantes no tienen nada que ver con su cuerpo anatómico.

Añade que el placer forma parte de la teología de las religiones de origen africano y la fiesta de santo es el lugar donde todos los placeres son celebrados. Se celebra el cuerpo, la sexualidad y la sensualidad. Se celebra la vida a través del cuerpo, sin culpa. Por intermedio del cuerpo se recuperan diversos episodios de la vida de los antepasados que se entregan al movimiento y transitan por varios registros expresivos (Bueno Sarduy, 2020).

La alegría que se expresa a través de la música y el baile se convierte en un signo de resistencia. “Cuando nuestros bailes fueron considerados diabólicos, cuando nuestros ritmos fueron prohibidos, cuando se construyeron prejuicios en contra de nuestros cuerpos danzantes, y estos fueron denostados y ultrajados, resistimos. Preservamos cantos y danzas ancestrales y los aportamos a las sociedades”, concluye Bueno Sarduy (2020).

¿De qué manera las cosmovisiones de las religiones afro están incidiendo en la construcción de nuevas subjetividades en América Latina y el Caribe? ¿De qué forma las concepciones en torno a la diversidad sexual y de género presentes en las religiones de origen africano se ven afectadas por el avance de los discursos neoconservadores? ¿Cómo está impactando el turismo y la industria cultural en las danzas, la música y el canto del Candomblé brasileño y la Santería cubana? ¿Qué otras formas de resistencia acompañan en la actualidad la construcción de los espacios religiosos y culturales afro?

Referencias

Bueno Sarduy, Aída Esther (s/f). Dressed to charm the gods: sensuality, beauty and eroticism in Cuban Santeria and the Xangô de Recife. En:

https://www.academia.edu/31601410/Dressed_to_charm_the_gods_sensuality_beauty_and_eroticism_in_Cuban_Santeria_and_the_Xang%C8%8F_de_Recife

Bueno Sarduy, Aida (2020). Clase 11: La fiesta de santo: el acortamiento de la distancia entre lo divino y lo humano. En: Sem 2009 – Religiosidad y músicas afro-latinoamericanas y caribeñas. CLACSO.

Portada: foto tomada de https://n9.cl/emhtz

Y AHORA ¿QUIÉN PODRÁ DEFENDERNOS?

12/02/2024 por Tatiana Neira Alvarado

Sociedad y Cultura

Lo dice el viejo proverbio, las desgracias nunca vienen solas.

Parece que al Ecuador le han caído todas las plagas juntas.

Estiaje, cortes de energía eléctrica, incendios, atropellos a la Constitución y las leyes, instituciones que no funcionan, improvisaciones que nos hacen daño, etc.

Los casos de corrupción siguen estando en el orden del día, los procesos se incoan, se tramitan los juicios, se dictan sentencias.

Esta semana 20 procesados fueron condenados en el Caso Metástasis, por el delito de delincuencia organizada, todos y cada uno pueden apelar y luego casar la sentencia, la condena en firme de confirmarse aún tomará tiempo. Sin embargo, lo visto y escuchado, así como lo reportado por los medios de comunicación, no dejan lugar a duda de la podredumbre que existe y crece dentro y alrededor de la función judicial.

Si no lo estuviéramos viviendo, pensaríamos que nos relatan una obra de ficción distópica, pues entre los condenados hay quienes fueron jueces, fiscales, abogados, policías, servidores penitenciarios, que “se concertaron -de forma voluntaria- para crear una estructura criminal.”, como se señala en el Boletín de Prensa FGE Nro. 1279-DC-2024 de la Fiscalía General del Estado.

Existen además más de una decena de sentenciados, que se acogieron a procedimientos abreviados, reconociendo la comisión de delitos y proporcionando a la fiscalía cooperación eficaz, para reducir sus condenas.

La audiencia de juicio está pendiente respecto de siete procesados prófugos de la justicia.

Se siguen tramitando los Casos Purga y Plaga que se desprendieron de Metástasis, en los que continuaremos padeciendo los olores nauseabundos de la corrupción, ligada a las mafias del narcotráfico.

En la sentencia de Metástasis, también se ordena a la Fiscalía, investigue a varias personas que fueron nombradas en la causa:más jueces, fiscales, abogados y periodistas, para determinar su participación o no en la trama.

Es decir esto no termina.

-Como la mente vuela por su cuenta, al escribir la última frase, me acordé de la canción de Proyecto Uno, El Tiburón, y me descubrí meneándome en la silla y tarareando “esta fiesta no termina” – rápidamente volví a la realidad, me sacudí un poco, me hice un llamado a la concentración, no me fustigué por el desvarío, pues en la vida para capear el mal temporal, sin duda es indispensable el humor, la música, el baile, el cine, el arte, los libros…-

Volviendo en materia, no sé a ustedes, pero a mí me sigue provocando estupor, rechazo, asqueo, decepción, indignación, la descomposición a la que la sociedad ecuatoriana ha llegado, con una función judicial, en la que existen jueces corruptos; una sociedad en la que abogados no sólo defienden delincuentes –eso en principio no sería cuestionable- sino que son parte de la delincuencia organizada; fiscales que no ejercen su rol de procuración de la justicia, ni de dirigir la investigación pre procesal y procesal penal para defender el interés público y los derechos de las víctimas, sino para evitar la condena de los delincuentes; policías que no colaboran en el esclarecimiento de los hechos, favoreciendo más bien el accionar delictivo.

Todos buscando su propio beneficio, llenando sus bolsillos.

La debacle de la Función Judicial no para, no sólo hay jueces y servidores judiciales que la deshonran, sino una institucionalidad que se ha vuelto perniciosa, agudizando la desconfianza y lesionando con ello los derechos y la justicia que está llamada a garantizar.

Si no fuera una afrenta, parecería un mal chiste, que no se pueda desarrollar un concurso para la selección y designación de jueces y conjueces para la Corte Nacional de Justicia que debió haber sido parcialmente renovada a inicios de este año. El proceso comenzó en marzo; a finales de agosto el Consejo de la Judicatura declaró la nulidad insanable parcial del concurso, desde la fase del examen de confianza; el 21 de noviembre, ese mismo Consejo declara la nulidad total insanable del concurso por fuertes anomalías detectadas desde la fase de méritos, de las que no se habían dado cuenta antes.

Otra vez, borra y va de nuevo, gastando grandes cantidades de recursos que bien podrían utilizarse para empezar a recomponer la tan venida a menos administración de justicia.

El Consejo de la Judicatura, responsable del caos, pretende justificarse, lavarse las manos, cuando es evidente que no está haciendo bien su trabajo en este caso. Visto lo visto no sorprendería –aunque no dejará de indignar- que inicien un nuevo concurso para al cabo de unos meses volver a declarar la nulidad.

Los hechos señalados, no son los únicos, hay más y más, que de ninguna manera debemos normalizar.

A momentos parece que no tenemos salida, y el desasosiego gana, entonces como cuando niños provoca decir:

¡Y ahora!, ¿quién podrá defendernos? –y escuchamos decir-

¡Yo!, el Chapulín Colorado.

Portada: imagen tomada de latercera.com

SER Y PADECER

11/27/2024 por Alberto Luna Tobar

Natalicio Monseñor

Diario El Mercurio, 1986

Las últimas expresiones de la crisis moral que vivimos, por las que la comunidad ecuatoriana descubre comprometidos en actos ilícitos y humeantes feos, a personas ubicadas en altas misiones de representación social, constituyeron argumentos que, más que alimento de pequeñas pasiones de reacción enemiga o de negocio político, deberían ser aumento poderoso de cambio moral y de reajuste social de principios y conducta.

Es verdad que en el carro pesado y mil veces desconcertantemente veloz de los negocios y sucesos públicos, autoridades secundarias y las famosas “manos izquierda” de todos los poderosos, abusan de la confianza torcida que el poder les reconoce y de los privilegios que sobre la ley y contra ella les dé a escondidas, en secreto; pero más verdad es que las autoridades, si sienten que lo son y miden toda la responsabilidad grave de serlo, no tienen razón alguna para utilizar medios oscuros, gente escondida, agentes reservados, gastos del mismos calificativo, con todos los cuales se realiza aquello que descubierto y vergonzante no tiene más explicación de parte de quien debe responder, que el irresponsable “no lo sé”, “yo no fui”, etc., etc.

De muchos siglos a nuestra era, los moralistas y los estetas de la cosa pública –y entre ambas especies no faltan Machiavelos- han tenido muchas maneras, todas sofisticadas y farsantes, realizadas entre el sofismo y el descaro, para justificar lo injustificable y para acusar a los “imponderables personales y circunstanciales” de mil sucesos buscados directamente, realizando desde la puerta de servicio, desde la del frente, desde donde nadie sabe, desde donde nunca se podrá hacer… De esa manera se la de carácter fortuito a la venganza clínica; de esa forma se reconfiere al título de negocio ocasional y de suerte a la coima preparada y buscada; de esa manera se concede angelical justificación del pecado más feo. Pero la verdad subsiste, reflota, emerge, sale indiscretamente para el que la tiene buena y es entonces cuando la comunidad se interroga a sí misma y cuestiona valiente y decidida a aquellos a quienes ha confiado la defensa de la honestidad pública.

La comunidad se interroga a sí misma, inculpándole el fracaso de sus designaciones, de sus decisiones electas. Hasta el día de hoy, son muy pocos los pueblos que analizan su voto y se sienten satisfechos de haberlo dado. Nuestra historia es casi unánime en afirmar que el descontento aparece en todo régimen político, antes del primer aplauso merecido y casi siempre el origen del descontento personal y comunitario están en la responsabilidad y culpa de esos agentes del poder que los desdibujan, maltratan y deturpan moralmente.

Pero las comunidades no sólo interrogan así mismas y juzgan con duro apasionamiento a los que han equivocado el destino que dieron y buscaron para su voto, sino que van más allá en sus cuestionamientos y derrumban en su conciencia el valor y significado de muchas políticas, de todos los enunciados de justicia social y de moralidad pública que se realizan desde esas posiciones de los que tienen el poder y sus responsabilidades. Este efecto es gravísimo y de consecuencia s previsibles son muy graves y las imprevisibles mucho más.

Las Autoridades del país, en cualquier nivel en el que su obligación de servicio a la comunidad les haya ubicado, tiene la obligación moral grave de responder al sentimiento del pueblo con honestidad pública y privada: serlo y perecerlo, sin dejar la suspicacia propia de todo pueblo angustiado y limitado, argumentos de duda que lo desconciertan. No puede haber diferencia entre mandatarios y ciudadanos, entre poderosos y limitados, entre políticos y gente común, ni en el orden de la moral, ni de la libertad, ni de la honestidad, ni de la justicia. O cambiamos radicalmente de actitudes y hacemos del poder servicio de la comunidad colaboradora del poder, o vamos violentamente a la más bárbara destrucción de todo principio de convivencia, las culpas no se subsanarán ni con lágrimas ni con discursos.

La hora de un auténtico cambio. Lo contrario nos llevara, con incoercible fuerza al caos.

Portada: foto tomada de https://n9.cl/rlll02

LA REGULACIÓN DE LA PATERNIDAD EN ECUADOR: ENTRE LA COMPLEMENTARIEDAD Y LA CORRESPONSABILIDAD

11/27/2024 por Catalina Mendoza Eskola

Política

En este trabajo realizo un breve análisis de algunas regulaciones del Derecho de Familia, el Derecho de Niñez y Adolescencia y el Derecho Laboral en torno a la paternidad biológica, la paternidad cuidadora y la paternidad proveedora, así como la forma en que dichas regulaciones promueven una paternidad “corresponsable” o una “complementaria”.

La paternidad biológica

Históricamente la paternidad biológica ha estado asociada al matrimonio. Sin embargo, las obligaciones económicas de los padres de hijos “legítimos” nacidos dentro del matrimonio se fueron extendiendo a los hijos nacidos fuera del matrimonio. Los exámenes de ADN contribuyeron a establecer la noción de que el material genético, antes que el vínculo legal o afectivo con la madre, es la base de la regulación estatal en torno a las obligaciones paternas (J. Martínez Franzoni, 2019).

Hasta antes de 1999, el Código Civil del Ecuador determinaba que: “La paternidad puede ser judicialmente declarada en los casos siguientes… 3°.- En el caso de seducción realizada con ayuda de maniobras dolosas, con abuso de cualquier clase de autoridad, o promesa de matrimonio; 4°.- En el caso en que el presunto padre y la madre, hayan vivido en estado de concubinato notorio durante el período legal de la concepción; y, 5°.- En el caso en que el supuesto padre ha provisto o participado en el sostenimiento y educación del hijo, siempre que, con audiencia del supuesto padre, se probare que lo hizo en calidad de padre.” Las mujeres-madres que demandaban la declaración judicial de la paternidad se enfrentaban a una serie de prejuicios y obstáculos en la comprobación y valoración de aspectos como la “seducción realizada con ayuda de maniobras dolosas”, la “promesa de matrimonio” o el “concubinato notorio”.

En el año 1999, la Corte Suprema de Justicia consideró que las disposiciones relativas a la prueba de la paternidad habían quedado tácitamente derogadas. Dijo la Corte que: “Dado el avance de la ciencia, en la actualidad cuando se trata del establecimiento de la filiación, si se practica un examen genético el informe pericial es definitivo, ya que el porcentaje de probabilidades es casi el cien por cien, por lo que su conclusión debería ser obligatoria para el juzgador de instancia, pero ha de advertir que esta fuerza de convicción no lo es de cualquier informe pericial ni tampoco de cualquier examen… debe tratarse de un examen genético o de histocompatibilidad (ADN) según su naturaleza específica de conformidad con la ciencia biológica” (Corte Suprema de Justicia del Ecuador, 1999).

En el año 2003 se puso en vigencia el Código de la Niñez y Adolescencia que modificó el procedimiento para la fijación de la prestación definitiva de alimentos. De acuerdo con la nueva ley, el juez, a petición de parte, debía disponer el examen de ADN del derechohabiente y del o la demandada. Si el resultado era positivo, en la misma resolución que fijaba la prestación de alimentos definitiva, el juez debía declarar la paternidad o maternidad del o la demandada y disponer la correspondiente inscripción en el Registro Civil (Ley No. 100, Registro Oficial 737 de 3 de enero de 2003).

La paternidad proveedora

La paternidad proveedora está relacionada con la manutención económica; su principal objetivo es que los padres que no conviven diariamente con sus hijos e hijas asuman parcialmente la responsabilidad económica de su crianza (J. Martínez Franzoni, 2019).

Según el Código de la Niñez y Adolescencia del Ecuador, los padres son los titulares principales de la obligación alimentaria, aún en los casos de limitación, suspensión o privación de la patria potestad. En ningún caso el juez/a puede fijar un valor menor al determinado en la “Tabla de Pensiones Alimenticias Mínimas”, definida sobre la base de las necesidades básicas por edad del alimentado y los ingresos y recursos del alimentante, apreciados en relación con sus ingresos ordinarios y extraordinarios, gastos propios de su modo de vida y de sus dependientes directos (Ley No. 00, Registro Oficial Suplemento 643 de 28 de julio de 2009).

Como señala J. Martínez Franzoni (2019), el sujeto de la intervención estatal es un padre que pudiendo pagar no lo hace, o lo hace en montos por debajo de los que debería. Se trata, principalmente, de un padre “irresponsable e incumplidor” hacia sus hijos/as. La autora destaca que esta legislación se aplica también a quienes, en cambio, enfrentan limitaciones objetivas para cumplir con sus obligaciones alimentarias.

La paternidad cuidadora

La paternidad cuidadora, por otra parte, es promovida a través de la regulación de la licencia de paternidad. En opinión de J. Martínez Franzoni (2019) la política social en torno a estas licencias construye la imagen de un padre, generalmente heterosexual, que convive con su pareja; y, la de una madre como la única o principal cuidadora. Se trata de permisos sumamente cortos para que los padres “acompañen” a las madres. En la práctica operan como extensión de la licencia por maternidad y no son suficientes para involucrar a los padres en el trabajo de cuidados.

De acuerdo con el Código del Trabajo y la Ley del Servicio Público del Ecuador, mientras la mujer trabajadora tiene derecho a una licencia con remuneración de 12 semanas por el nacimiento de su hija o hijo, el padre tiene derecho a una licencia con remuneración por 10 días. La diferencia de tiempo asignado a madres y padres para el cuidado del hijo/a recién nacido mantiene la división sexual del trabajo al interior de los hogares y profundiza la división entre las esferas pública y privada.

Conclusión:

A partir de este breve análisis es posible concluir que las regulaciones en torno a la declaración judicial de la paternidad (paternidad biológica) y la pensión de alimentos (paternidad proveedora) están íntimamente relacionadas y constituyen mecanismos que promueven una paternidad “complementaria”. En la base de estas regulaciones está la idea de que la madre es la responsable natural del cuidado de los/as hijos/as y de que el padre debe proveer los recursos económicos para la satisfacción de las necesidades de aquellos/as.

Si bien la licencia de paternidad para el cuidado del hijo/a recién nacido/as (paternidad cuidadora) tiene el propósito declarado de promover una paternidad “corresponsable”, en los hechos, legitima la noción de que la participación del padre en el trabajo de cuidado es circunstancial y pasajera.

Es responsabilidad del Estado promover una distribución justa de las tareas de cuidado entre hombres y mujeres. Una política esencial para lograrlo es la ampliación de las licencias pagadas, ya que se ha comprobado que estas no solo aumentan la participación de las mujeres en el ámbito laboral, sino que también fomentan la participación de los hombres en el cuidado de sus hijos e hijas, y contribuyen a una mayor igualdad de género.

Referencias

Asamblea Nacional de la República del Ecuador, Comisión Especializada Ocasional para atender temas y normas sobre Niñez y Adolescencia (2020). Informe para primer debate del proyecto de Código Orgánico para la Protección Integral de Niñas, Niños y Adolescentes”.

Corte Suprema de Justicia del Ecuador (1999). Fallos de triple reiteración. Gaceta Judicial, Serie XVII, N°1, Quito.

Martínez Franzoni, J. (2019). ¿Más allá de un estado de varias cabezas? La regulación de la paternidad en América Latina. Anuario del Centro de Investigación y Estudios Políticos Universidad de Costa Rica, 10: 37-63.

Portada: foto tomada de https://n9.cl/psopw

MANIOBRA TRAS MANIOBRA Y MÁS ARBITRARIEDAD

11/27/2024 por Carlos Castro Riera

Política

Dentro de los derechos de protección y como una de las garantías al debido proceso, la Constitución ordena que, las resoluciones de los poderes públicos deberán ser motivadas, por lo que no habrá motivación si en la resolución no se enuncian las normas o principios jurídicos en que se funda y no se explica la pertinencia de su aplicación a los antecedentes de hecho. Los actos administrativos, resoluciones o fallos que no se encuentren debidamente motivados se considerarán nulos y Los servidores responsables serán sancionados.

Se ha vuelto una maniobra constante que, para evadir y simular la motivación de las resoluciones, algunas autoridades optan en sus resoluciones por hacer largas y tediosas citas a antecedentes del caso, seguidas por un sinnúmero de referencias a oficios enviados y recibidos, memorándums, referencias a actos de simple administración, pero no se enuncian las normas y principios en que se funda y no explica la pertinencia de su aplicación a los antecedentes de hecho del caso.

Esta maniobra se repite en la resolución del MAATE con la que se pretende aprobar la FINALIZACIÓN DEL PROCESO DE PARTICIPACIÓN CIUDADANA PARA LA CONSULTA AMBIENTAL DEL “ESTUDIO DE IMPACTO AMBIENTAL Y PLAN DE MANEJO AMBIENTAL DEL PROYECTO MINERO LOMA LARGA BAJO RÉGIMEN DE GRAN MINERÍA PARA LAS FASES DE EXPLOTACIÓN Y BENEFICIO, y que fuera comunicada mediante Oficio Nro. MAATE-SCA-2024-3099-O de fecha Quito, D.M., 18 de noviembre de 2024, al GAD Parroquial de Victoria del Portete, en cuya parte final se manifiesta que la “…Subsecretaría de Calidad Ambiental, APROBÓ el Informe de Sistematización de la Fase Consultiva del Proceso de Participación Ciudadana para la Consulta Ambiental correspondiente al “ESTUDIO DE IMPACTO AMBIENTAL Y PLAN DE MANEJO AMBIENTAL DEL PROYECTO MINERO LOMA LARGA BAJO RÉGIMEN DE GRAN MINERÍA PARA LAS FASES DE EXPLOTACIÓN Y BENEFICIO”, ubicado en las parroquias Victoria del Portete, San Gerardo y Chumblín, cantones Cuenca, Girón y San Fernando, provincia del Azuay, indicando que existe CONFORMIDAD por parte del sujeto consultado respecto al otorgamiento del permiso ambiental…”.

Se debe suponer que similares comunicaciones se enviaron a los otros GAD Parroquiales y Cantonales, respectivos, y al GAD Provincial del Azuay.

De esta manera se pretende consumar una serie de hechos y actos reñidos con la Constitución y los lineamientos y estándares, establecidos por la Corte Constitucional para la realización de las consultas ambientales, determinados en su sentencia Nro. 1-23-IN/23 del 9 de noviembre del 2023.

Forman parte de estas maniobras, la reducción de la verdadera zona de influencia del proyecto minero Loma Larga (Quimsacocha, luego y como consecuencia, la limitación de la supuesta consulta ambiental a tres grupos de campesinos, escogidos por el MAATE, por ser supuestamente los únicos afectados por el proyecto minero, sin considerar a todas las comunidades que usan las aguas que nacen en Quimsacocha y que serían afectadas por el proyecto minero, entre ellas la propia ciudad de Cuenca.

Es decir, el MAATE dejó fuera de la diminuta consulta ambiental, a todas las comunidades, determinadas en el propio Estudio de Impactos Ambientales de la empresa minera DPM, en la información que dispone el MAATE, en la información constante en el juicio de acción protección relacionado con Quimnsacocha, y en el Informe Técnico elaborado por ETAPA EP, usando la propia información del MAATE.

En esa información recopilada, constan las autorizaciones de uso de agua y los respectivos usuarios del agua de las vertientes, quebradas y ríos que nacen en Quimsacocha, los lugares de captación del agua, caudales, directorios y juntas de agua potable y de regantes, de los ríos Irquis, Portete, Tarqui, Yanuncay, Alumbre, rio Zhurucay y Rircay, cuyas aguas se originen en Quimsacocha.

Con estas intervenciones arbitrarias del MAATE, se vienen acumulando los actos contrarios a la Constitución, las leyes y la jurisprudencia de la Corte Constitucional, que llevan a graves violaciones e incumplimientos a la sentencia expedida por el Segundo Tribunal de la Sala Especializada de lo Civil y Mercantil de la Corte Provincial de Justicia del Azuay de la Corte Provincial de Justicia del Azuay dentro de la acción de protección relacionada con el proyecto minero Loma Larga (Quimsacocha).

En efecto, de la revisión de lo actuado en la ejecución de la sentencia referida, se desprende con facilidad que:

a) No se ha presentado el informe completo del estado actual del Área Nacional de Recreación Quimsacocha (ANRQ), ya que el MAATE se ha limitado a presentar un mero informe biótico de dicha Área, más no un informe completo del estado actual del ANRQ, que debería incluir las afecciones por pastoreo de ganado, posesión de tierras, invasiones, apertura no autorizadas de vías o ramales carrozables, construcciones ilegales, tráfico de tierras, deforestación, ampliación de la frontera agrícola, administración y gestión de la referida Área entre otros aspectos. No se ha cumplido conforme a la sentencia el punto 1 de la resolución de la sentencia.

b) No se ha presentado el informe que aborde la sustentabilidad del ecosistema y cómo se está garantizando el orden de preferencia en el uso y aprovechamiento del agua, el detalle de las acciones para posibilitar la planificación, regulación y control, así como abordar las conclusiones que se emite en el informe presentado en ETAPA EP por parte del Ing. Galo Ordoñez. Solo existe el Informe Técnico elaborado por ETAPA EP.

c) No se ha realizado la consulta previa, libre e informada por parte del Estado Ecuatoriano, a través de las carteras del Estado competentes en materia ambiental y agua, de explotación de recursos naturales no renovables, protección de derechos humanos y los GAD que correspondan, en la Comunidad de Escaleras. El punto 3, se fue saltando el MAATE, por realizar la supuesta ambiental, sin reparar que la sentencia establece una secuencia ordenada de medidas de reparación, siendo la consulta ambiental el último paso. Por lo tanto, no se ha cumplido el punto 3 de la resolución de la sentencia.

d) Respecto del punto 4) de la sentencia, es necesario precisar que, antes de la realización de la consulta ambiental, se debe presentar en el juzgado de origen los informes 1) y 2) señalados en la sentencia, luego ejecutar el punto 3) realizar la consulta previa, libre e informada a la Comunidad de Escaleras; y, en último lugar, ejecutar el punto 4) la consulta ambiental.

Es de esperar que el señor juez de ejecución de la sentencia, en apego a la Constitución y la ley, deje sin efecto lo actuado por el MAATE respecto de la presentación de los informes de los puntos 1) y 2); así como la consulta ambiental diminuta e ilegal del 31 de octubre del 2024.

Portada: foto tomada de http://planv.como.ec

LA VERO Y LA MINISTRA SUMARIADORA

11/22/2024 por Ángel Vera

Política

En el reino del ridículo jurídico que hemos sido siempre, pero cada vez caemos más bajo, es posible todo: hasta que una funcionaria de cuarto nivel sancione con suspensión de funciones por 150 días a la vicepresidenta de la república, con violación al Derecho Constitucional, al Derecho Administrativo, al Derecho Procesal. Claro que, cuando se trata de imponer el poder, lo que menos importa es el Derecho, pero con lo hecho, la ministra del Trabajo se pudo al borde del delito penal, candidata a la cárcel.

Una máxima sagrada del Derecho Sancionatorio es que “Nadie puede ser penado (y se entiende que tampoco juzgado) sin ley o norma previa”: a Vero Abad se la acusa de presentarse en su nuevo destino diplomático (en Ankara, Turquía), nueve días después del plazo otorgado, que vencía el 1 de septiembre.

Pero resulta que recién el 11 de septiembre, o sea diez días después de cometida la supuesta infracción, doña ministra de Trabajo, Ivonne Núñez, expide un acuerdo ministerial para viabilizar procesos administrativos contra autoridades de elección popular; y de aquí, cinco días más tarde, el 16 de septiembre, empezó a sustanciarse el sumario administrativo contra doña vicepresidenta.

Qué bestia de diligentes que han sido en el Ministerio de Trabajo. El jueves sale el acuerdo y el martes en la mañana ya le sustanciaron el sumario administrativo que, el 8 de noviembre resultó sancionatorio para la vice, con la peor pena impuesta a nadie: cinco meses de suspensión y, por supuesto no contemplada en ninguna parte (la Ley de Servicio Público prescribe máximo 90) … con el claro propósito de que don Daniel se la saque de encima y tenga manos libres para encargar la presidencia a otra, el día de inicio de la campaña electoral, en enero.

Ante este absurdo abuso de poder, si bien 44 asambleístas han firmado para pelarle a doña ministra con un juicio político, el caso entraña visos de patentes violaciones al Derecho por parte de Núñez.

Apenas se sancionó a doña Abad, doña ministra salió a decir que ella no hizo nada, que quien firmó el nulo, írrito, improcedente y chistoso sumario administrativo fue una Directora de Procesos, subalterna. Sí, pero sucede que su caso es parecido al de Correa: no lo hizo, pero tenía dominio de los hechos, fue ella quien firmó el acuerdo ministerial para procesar autoridades de elección popular, emitido en fecha posterior a la presunta infracción y es clara su mano para el inicio del sumario, apenas unos días hábiles después del acuerdo. Eso, en el Derecho Penal se llama autoría mediata y está penado y por lo mismo equiparable al Derecho Sancionatorio Administrativo.

En el sumario a Abad no hay legitimado activo o acusador directo, ni modo que la subalterna amanezca perspicaz y de suyo se le ocurra sumariar de oficio a doña Abad. La arrogación de funciones por medio de la subalterna es clara. Es decir, quien se arroga la competencia –y por consiguiente la función, que no tiene, para sancionar a la vicepresidenta – es la ministra.

En consecuencia, si se arrogó una función que no tenía y usó para ella a una funcionaria, hay mérito suficiente para su juicio político y posterior censura.

Portada: foto tomada de https://acortar.link/GTgpJV

VIVIR PARA EL BIEN

TIERRA, HOMBRE Y COMUNIDAD

PATRIMONIO CULTURAL DE LA HUMANIDAD

LA VIDA Y LA MUERTE, UN KIWIRI Y UNA PUERTA DE ESPERANZA

VESTIRSE Y DANZAR PARA LOS DIOSES: DANZA, MÚSICA Y RESISTENCIA EN EL CANDOMBLÉ Y LA SANTERÍA

Y AHORA ¿QUIÉN PODRÁ DEFENDERNOS?

SER Y PADECER

LA REGULACIÓN DE LA PATERNIDAD EN ECUADOR: ENTRE LA COMPLEMENTARIEDAD Y LA CORRESPONSABILIDAD

MANIOBRA TRAS MANIOBRA Y MÁS ARBITRARIEDAD

LA VERO Y LA MINISTRA SUMARIADORA

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