Natalicio Monseñor

Como impulso natural reflexivo y a la manera de táctica propia de la natural soberanía, todas las culturas en muchos siglos de constancia universal vivieron el ejercicio íntimo de estrechar el camino de su identidad, analizando en tiempos universalmente llamados cuaresmales, todos los ciclos periódicos de vida, pensamiento y actitud. Esta posición, radicalmente cultural, también la asumieron muchas de las creencias religiosas capitales que dirigen éticamente a sus comunidades. Entre nosotros, creyentes católicos, celosos de la autonomía espiritual de personas y comunidades, la cuaresma cobra radical trascendencia, como inicio de un tiempo nuevo, con esa “novedad” determinante que se empeña en la renovación de individuos y comunidades, en trance sincero de ese estado de vida espiritual, llamado conversión. Ella se propone con sinceridad íntima y con soberana declaración comunitaria, a dirigir íntimamente proceso de mayor conocimiento de la propia intimidad y de más decidido empeño de profundizar en la pasión hermosa de la solidaridad social.

El cristianismo exige a todos los que realmente se comprometen a asumirlo con entrega ilímite, a purificar constante y progresivamente, cuanto importa el sentido de comunión espiritual y soberanía social, por los que nos comprometemos cuantos caminamos con Cristo a conformar auténticas comunidades de reales “hermanos”. Este empeño religioso de la formación de comunidades con Cristo, con cabeza y con todo hermano, como elemento radical de la nueva sociedad de amor y de entendimiento fraternal, cobra una exigencia determinante en todo convencido caminante y este convencimiento asume, a la manera de precepto radical, revisar fielmente el grado de comunicación que dirige la vida de las de comunidades de cristianos auténticos, que quieren decir que seguidores fieles del Maestro. Constituye un desafío profundo, de exigencia determinante, este plan de coexistencia social y personal con Cristo, presentados y celosamente vigilados por los que presumimos ser reales seguidores de semejante Maestro. Y es El quien nos convoca a los que le hemos prometido fidelidad a realizar un empeño real de una “cuaresma” de purificación íntima y de consagración familiar, con esa familiaridad con Dios, que exige eternamente un real y celoso cambio de nivel y estado de vida en Dios. Son palabras exigentes; pero es más exigente el compromiso del mismo Dios con cada ser humano.

Alberto Luna Tobar

Diario El Mercurio, 1989

Muchas consideraciones de diverso orden se realizan en nuestros medios desde el posible significado tradicional de los carnavales hasta la eventual importancia religiosa del rito cuaresmal de la ceniza. Acaso no se tocan raíces de esos significados, que son determinantes y tal vez se acentúan elementos muy circunstanciales, que no dan una idea más precisa de los valores contenidos en la pasión lúdica del carnaval o en la trágica atracción de la ceniza. No vemos los elementos de apasionamiento alevoso que pueden esconderse en el juego carnavalero. No analizamos, por miedo, la magia del terror con la que muchos signamos nuestras frentes con ceniza.

Nadie puede negar el mensaje propio del agua limpia, a la que lo general se le concede prioridad como elemento carnavalero. Nadie negar el derecho de las personas a buscar entretenimientos voluntarios, mientras no afecten superiores derechos y opiniones distintas. No es posible que todas tengan que aceptar la sorpresa aleve, la agresión inesperada, la violencia asustante en condiciones psíquicas de optimismo, de excusa generosa y hasta de coparticipación sonreída. Es indiscutible que el juego de carnaval, tan agresivo, indiscriminado y generalizado, como hemos vivido aquí desde diciembre y con furor en las últimas jornadas, rebasa las líneas de juego y las normales de convivencia.  

Sin embargo, también podemos considerar, mirando desde los límites del que vive apasionadamente por mil imposiciones de distinto origen, la imperiosa necesidad de desahogo que se hace determinante, sobre todo en momentos en los que el recrecimiento de fuerzas oprimentes es notable, tanto como confundidor. En este sentido y poniéndose de lado de la normal distensión, imprescindible para el desarrollo psíquico, nos turba y contradice interiormente la contradicción que media entre agua y desahogos. No parece muy lógico y natural un desahogo con agua, una liberación opresora, una evasión agresora.    

Y es allí, en este problema social y personal de cultura y de culto exigente de lo normal en las expresiones ordinarias de nuestra convivencia, en donde deberíamos detenernos lo suficiente para tratar de “fijarlas leyes del juego”. Comprendo que cuando se quiere legislar sobre lo espontáneo, se ha matado la espontaneidad. Sé que cuando se quiera obligar a la guarda de unas normas es un hecho que tan sólo alcanza su plenitud en el instante en el que lo sorpresivo califica en grado máximo el gusto del que logra sorprender, entonces le hemos quitado lo esencial a la sorpresa y a su regusto… Pero estoy seguro que, hasta el más tradicional jugador de carnavales puede aceptar ciertos plazos, horas y participantes. No es justo que se juegue “desde el año pasado hasta la ceniza”; no es normal que se juegue desde la aurora hasta la medianoche; no es justo que le ataque al evidentemente enfermo, a la señora encinta, al anciano; no es justo que se afecten los servicios comunes y necesarios jugando en oficinas y repartos asistenciales; no es normal que se ataque al conductor de vehículos cuando la velocidad o el trafico de peatones pueden provocar con el agua del carnaval tragedias incalculables; no es justo, sobre todo, que se le eduque al niño en el ataque “vengativo”: pocos calculan cuanto se incuba en esa asocial agresión.  

Pensamos muchos que después de todos los carnavales y con las carnestolendas satisfacientes, nos redimimos de todo apasionamiento y completamos el cuadro de la tradición con toque magicote “cenizas” en la frente. La Iglesia sapientísima en la guarda de su cultural ritual, de ese mundo rico de significados históricos y vitales que conforma la liturgia, nunca le dio al rito de la ceniza el tono trágico que, contradictoriamente, siempre lo tuvo para las costumbres de creyentes y descreídos. Tal vez las palabras con las que el ministro sagrado imponía la ceniza –“acuérdate que eres polvo y en polvo te convertirás”- nos hacían pensar que la fe nos llevaba, con la ceniza, desde los desahogos paganos de los carnavales a la exoneración de todo resquicio de pecado y rezago de culpa, manchando la frente con señales trágicas de destino. 

En la más pura teología y en el sentido más ortodoxo de nuestro signos de fe, la ceniza que es más bien un signo de superación, una prueba de evidente trascendencia. Para la fe reconocer nuestro origen terreno y saber que un destino de tiempo pueden ser meditados, reflexionados o valorados, significa que la mente no se apaga que el amor perdura, que la vida no tiene los límites de sus espacios físicos y temporales, sino una trascendencia superior. La liturgia posterior al concilio Vaticano II cambió la fórmula ritual de la ceniza por una muy antigua y válida: “Acepta el evangelio y conviértete”. Parece que muchas personas no aceptan esta fórmula porque le falta lo mágico de lo trágicos… Carnavales y cenizas, aunque no lo queramos confesar, nos gustan por trágicos… Tristes, pero real.

Portada: foto tomada de https://acortar.link/wInrUq

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Diario El Mercurio, 2009

En los momentos sociales que vivimos, agitados por un confuso conjunto de intereses presionantes y hasta imperantes o determinantes, a grave riesgo de ingerencia en  nuestra libertad y responsabilidad, la gestión, planificación y realización de cuanto se nos exige y hasta impone como personas libres, pero condicionadas a los más distintos, diferentes y hasta opuestos criterios y procedimientos, resulta una real contradicción constante, entre la exigencia de mi sentir y pensar moral y mis circunstancias físicas y no menos éticas, en las que tengo que afrontar mi existencia social y personal. En esa situación, que por desgracia se universaliza y domina en todo sistema laboral y cultural, debemos confesar que, a pesar de mil declaraciones sobre la libertad personal y comunitaria, la mayoría de los seres humanos sobrevivimos esclavizados a la llamada comunidad como sociedad en general, en este momento, sobre todo económico del mundo, es un espacio de dominio, en el que la persona tiene que subsistir sumisa en riesgo de eliminación de las llamadas ventajas de la relación social. Ubicados en un mundo, en el que las distancias han sido superadas y vencidas y hasta humilladas, por el poder de las monedas más poderosas y de los grupos de comunicación comercial. Si se examina, buscándose espacios y momentos de liberación mental y volitiva¸ la situación real en la que se desarrollan los pueblos de todo el universo, debemos reconocer y confesar que no hay personas y comunidades, que puedan proclamar con seguridad ética y certeza cultural su libertad. 

Con la mayor lógica y con el mínimo sentido de libertad, deberíamos reconocer pueblos y personas que, aunque no conozcamos rituales de inmolación ni sepamos de verdugos, el mundo está esclavizado… y todos sobrevivimos encadenados por una “mentalización” economicista y política, que nos impone silencio mudo y escondida humillación. Estremece la visión real de muchos pueblos y entenebrece la contemplación de muchas mentes sumisas a esta esclavitud. Frente a ella y contra ella debería estar la auténtica comunidad cristiana que reivindica indeclinablemente la libertad individual y comunitaria a la simple condición de una auténtica capacidad y posibilidad de ver lo real, declarar lo auténtico y vivir lo honesto. Y este proyecto o plan de realización personal y comunitaria tiene que ser postulado por todos, vivido por todos y defendido por todos. La reacción social implica el concurso universal y supone la participación de gobernantes y ciudadanos sin excepción alguna.

Se ha convertido en una verdadera necesidad de vida la conformación de grupos con vida intensa de relación comunitaria que ordenándose para la defensa de todo interés, concedan más vigencia en todos los ambientes, del sentido cristiano de la hermandad y del valor político de la fidelidad a la verdad de todo tiempo y ambiente.    
Portada: foto tomada de https://2y2.co/mWtNOy

Alberto Luna Tobar

Desde el primer mensaje de Jesús en la inicial navidad de la historia, lo que menos parece haber quedado en los ambientes a los que llegó ese mensaje, es la paz prometida a los que tienen buena voluntad de vivirla. Con muy pocas excepciones de reconciliación, de renacido descubrimiento de valores del prójimo y renacimiento de confianza, amor y solidaridad, las navidades son clímax de negocios y de pasajera obnubilación sentimental.

Nos llega cada año Cristo, en papel de regalo, hecho fantasía bonita, pagado una vez más el precio de su nombre y de su presencia, a un sanhedrín económico, que nunca se siente satisfecho de la cotización obtenida en su oferta de “pesebres”, a la mundial demanda de sonrisas, regalos y caramelos de un “niño-dios universal”, que por fortuna para el interés, todavía no es el Jesús fuerte que puede gritar y protestar por tomar tan en vano su nombre.

Roto el juguete, consumidos los caramelos y desaparecidos los encantos de oropel con los que se crea un ambiente común de fiesta, regresa el niño frustrado a su escuela; el adolescente registra insatisfecho las marcas de su ropero o de su garaje; la joven no sabe por dónde empezar a consumir sus acumuladas vanidades; los mayores comienzan a calcular las iniciales de un desequilibrio económico mayor al presupuesto y nadie sabe si la navidad le tarjo, para su buena voluntad de vivir, unas onzas de paz sencilla, de serenidad y estabilidad.

Si ese puede ser balance de la navidad urbana, en cuanto dice relación con un alto porcentaje de ciudadanos; más inhumanos, más saturada de frustraciones y de reales abortos de la esperanza de ser y tener algo, resulta la navidad del campesino y del pobre, de cuya imaginación, las limitaciones del campo y la pobreza, no han logrado quitar la impresión desafiante de las propagandas comerciales, para ellos inalcanzables.

El contraste de aquello que en las navidades de Cristo y en nombre y por su voz de paz, espera y recibe el que tiene, con lo que ilusionó y consigue el que no tiene nada, es descaradamente inhumano. Tal vez una muñeca de trapo llena más el corazón de la hijita de una lavandera que un automóvil deportivo al insaciable hijo de un empresario. Pero la deuda que el empresario va acumulando, año tras año, para satisfacer al inmoral gozo navideño del regalo desproporcionado, que algún día puede ser la inicial de una quiebra fraudulenta; como la presunta generosidad con la que regaló al pobre lo que ya me molesta en caso o lo que me libra de que el pobre me moleste, resultan mensajes de injuria, testimonio de mala voluntad de conseguir la paz traída por Cristo, para los que la tienen buena. Con esa mala voluntad comercian, en las navidades, los que siempre le pusieron precio a Cristo.

Es hora de reaccionar y nuestra reacción no debe ser tan sólo personal, sino también comunitaria. La persona, la familia, la escuela, la oficina, la institución deben empañarse en una campaña solidaria para conseguir más humana y cristiana celebración de la navidad de Jesucristo.

Estamos a favor del nacimiento y el villancico, en los que deben encontrarse el empeño artístico con la ternura ingenua, que reconcilian los corazones acostumbrados a la tensión mecánica de las horas vividas con frenesí; estamos a favor del recuerdo y presencia amistosos, cobrando de la navidad, un argumento directo para el renacimiento y rehabilitación de las amistades hondas, primitivas, que vienen a menguar por obra de las distancias que crea el vivir preocupado. Estamos a favor del mínimo, sencillo, proporcionado don o regalo, con el que un amor, viajero desde profundidades del alma, se acerca, con rey mago, a rendirle culto generoso y grato al ser con quien hay deuda de vida; estamos por todo aquello que, en la navidad, da la paz augurada por Jesús niño.

Pero necesitamos reanimar la palabra de Cristo y hacer de la navidad encuentro con las fuentes de la paz, en la serenidad y el equilibrio personal y comunitario. Jesús es navidad de cada día, se encarna y nace en el corazón del ser humano que tiene buena voluntad de ser hombre, de ser hermano. La historia de la salvación es historia de rehabilitación de la justicia, que, en sí misma, es el don que se que hace la vida, el equilibrio que concede existencia al corazón y la mente, para que lleguen en común acuerdo a poseer en paz la tierra de origen.

La injusticia original la quitó al corazón amor generoso y le dio a la propiedad precio de sangre. Y  la justicia de Cristo, se hizo carne y tomó sangre en vientre humano, vientre de madre limpia, para que renazca en el hombre su limpia vocación de amor, de paz, de serenidad. Reconquistémosla, pero no aprecio de regalo, sino con alegría y esperanza de hermanos, porque en Belén va a nacer Cristo, hermano nuestro.  

Portada: foto tomada de https://www.latamarte.com/es/articles/VzB6/

Alberto Luna Tobar

Diario El Mercurio, 1990

Ha cobrado en el mundo, en el que nos realizamos personal y socialmente, importancia capital cuanto se relaciona con ese espacio que siempre conocimos con el nombre de tierra y que ahora lo reconocemos dentro de un “ecosistema”, cuyas perspectivas nos parecen más amplias y cuyas exigencias las estamos sintiendo con urgencia conturbadora. Es interesante detenerse en el análisis de una palabra, para entender mejor la incidencia de sus significados en los problemas humanos que en esa expresión se definen. Etimológicamente “ecosistema” podría equivaler a sistema de resonancias o a sistema de realización de lo doméstico.

El mundo técnico aceptó esta palabra, fundiendo en una significación sus dos significados etimológicos, pero valorándolos en una perspectiva al mismo tiempo cósmico y social y desde hace decenas de años, tiempo de muchas preocupaciones ecológicas, entendemos por ecosistema el espacio de la creación en el que subsistimos comunicados con todas las biológicas propias de una determinada porción de tierra. La ecología es parte sustantiva de la biología y el ecosistema no es sino el reconocimiento técnico y definidor del significado de toda vida en un medio ambiente preciso.

La vida atestigua los procesos normales, las exigencias extrañas, los logros de las energías propias y las quiebras destructoras de la naturaleza. El mínimo proceso y la menos significativa quiebra del orden natural, en todo lo que significa vida, inciden en el ecosistema de manera incontenible, determinando una mayor energía y un mejor desarrollo global a un desajuste general y una pérdida de poderes de acuerdos al mayor o menor desenvolvimiento natural de todo lo que existe en este o ese espacio cósmico.

El hombre, con inteligencia y voluntad; la comunidad, con sus proyectos y realizaciones; la técnica, con sus avances y sus fracasos; la ciencia, con sus logros y vacíos, tienen un testigo callado, pero no insensible: la tierra que los sostiene, la tierra que los alimenta, la tierra en la que experimentan, triunfan o son derrotados. Ninguna expresión de energía natural de cualquier ser creador nace al margen de la tierra, ni desarrollo sin relación con ella, ni logra términos que no están en sus confines o conectados con ellos. El hombre y la comunidad necesitan de la tierra.

Esa necesidad se ha expresado, a través de siglos y culturas, de las más diversas formas, algunas veces hasta contradictorias. El hombre ha pretendido un dominio irrestricto de la tierra, tan sólo como expresión de poder. La ha buscado como medio imprescindible para su desarrollo. La ha situado como elemento de discusión o calificación de valores, cuando ha tratado de cotizar sus mayores intereses y calificar sus proyectos interesantes. La ha considerado sujeto de experiencias, meta de proyectos, objetivo de pretensiones… la tierra ha sido necesitada por el hombre y el hombre necesitado fue siempre sujeto de debilidad, de errores, de desequilibrios, de egoísmos individualistas.

Pero en este momento del mundo, parece que la conciencia comunitaria ha despertado un sentido nuevo de justicia.

Alberto Luna Tobar

Diario El Mercurio, 1986

Las últimas expresiones de la crisis moral que vivimos, por las que la comunidad ecuatoriana descubre comprometidos en actos ilícitos y humeantes feos, a personas ubicadas en altas misiones de representación social, constituyeron argumentos que, más que alimento de pequeñas pasiones de reacción enemiga o de negocio político, deberían ser aumento poderoso de cambio moral y de reajuste social de principios y conducta.

Es verdad que en el carro pesado y mil veces desconcertantemente veloz de los negocios y sucesos públicos, autoridades secundarias y las famosas “manos izquierda” de todos los poderosos, abusan de la confianza torcida que el poder les reconoce y de los privilegios que sobre la ley y contra ella les dé a escondidas, en secreto; pero más verdad es que las autoridades, si sienten que lo son y miden toda la responsabilidad grave de serlo, no tienen razón alguna para utilizar medios oscuros, gente escondida, agentes reservados, gastos del mismos calificativo, con todos los cuales se realiza aquello que descubierto y vergonzante no tiene más explicación de parte de quien debe responder, que el irresponsable “no lo sé”, “yo no fui”, etc., etc.

De muchos siglos a nuestra era, los moralistas y los estetas de la cosa pública –y entre ambas especies no faltan Machiavelos- han tenido muchas maneras, todas sofisticadas y farsantes, realizadas entre el sofismo y el descaro, para justificar lo injustificable y para acusar a los “imponderables personales y circunstanciales” de mil sucesos buscados directamente, realizando desde la puerta de servicio, desde la del frente, desde donde nadie sabe, desde donde nunca se podrá hacer… De esa manera se la de carácter fortuito a la venganza clínica; de esa forma se reconfiere al título de negocio ocasional y de suerte a la coima preparada y buscada; de esa manera se concede angelical justificación del pecado más feo. Pero la verdad subsiste, reflota, emerge, sale indiscretamente para el que la tiene buena y es entonces cuando la comunidad se interroga a sí misma y cuestiona valiente y decidida a aquellos a quienes ha confiado la defensa de la honestidad pública. 

La comunidad se interroga a sí misma, inculpándole el fracaso de sus designaciones, de sus decisiones electas. Hasta el día de hoy, son muy pocos los pueblos que analizan su voto y se sienten satisfechos de haberlo dado. Nuestra historia es casi unánime en afirmar que el descontento aparece en todo régimen político, antes del primer aplauso merecido y casi siempre el origen del descontento personal y comunitario están en la responsabilidad y culpa de esos agentes del poder que los desdibujan, maltratan y deturpan moralmente.   

Pero las comunidades no sólo interrogan así mismas y juzgan con duro apasionamiento a los que han equivocado el destino  que dieron y buscaron para su voto, sino que van más allá en sus cuestionamientos y derrumban en su conciencia el valor y significado de muchas políticas, de todos los enunciados de justicia social y de moralidad pública que se realizan desde esas posiciones de los que tienen el poder y sus responsabilidades. Este efecto es gravísimo y de consecuencia s previsibles son muy graves y las imprevisibles mucho más.

Las Autoridades del país, en cualquier nivel en el que su obligación de servicio a la comunidad les haya ubicado, tiene la obligación moral grave de responder al sentimiento del pueblo con honestidad pública y privada: serlo y perecerlo, sin dejar la suspicacia propia de todo pueblo angustiado y limitado, argumentos de duda que lo desconciertan. No puede haber diferencia entre mandatarios y ciudadanos, entre poderosos y limitados, entre políticos y gente común, ni en el orden de la moral, ni de la libertad, ni de la honestidad, ni de la justicia. O cambiamos radicalmente de actitudes y hacemos del poder servicio de la comunidad colaboradora del poder, o vamos violentamente a la más bárbara destrucción de todo principio de convivencia, las culpas no se subsanarán ni con lágrimas ni con discursos.

La hora de un auténtico cambio. Lo contrario nos llevara, con incoercible fuerza al caos.

Portada: foto tomada de https://n9.cl/rlll02

Alberto Luna Tobar

Diario El Mercurio, 1983

Destinado a todos lo que, de algún modo, son responsables de la paz del mundo, el Romano Pontífice envía un mensaje para la décima sexta Jornada Mundial de la Paz, con un tema que interpela conciencias y conmueve todo sentido de responsabilidad social. Partiendo de la necesidad del diálogo como condición esencial para conseguir paz en cualquier orden humano, Juan Pablo II convoca el testimonio verídico de la historia para demostrar la eficacia que en todo el tiempo tuvo el diálogo para lograr, fundamentar y mantener la paz social, nacional e internacional.

Si necesario, el diálogo es también posible siempre posible: nunca pierde plazo, sitio y urgencia la palabra, que nace de la naturaleza profunda del hombre. Creyente o descreído saben que la palabra lleva siempre al fono humano, en donde a pesar de cualquier endurecimiento circunstancial, hay sentido de bien, de justicia y equidad, amor y esperanza, que pueden convertirse a través del diálogo en razón de concordia, estabilidad, entendimiento social y armonía comunitaria. 

Pero para que el diálogo tenga esa eficacia debe estar dotado de cualidades, por todos buscados y reconocidos, como premisa de entendimiento y comprensión. Según Juan Pablo II esas cualidades son: primero, “la búsqueda de la verdad, la bondad y la justicia” para todo hombre y todo grupo, para el solidario y para el adversario sin exclusión alguna sin discrimen de ninguna especie. Segundo “la apertura y acogida” similares, que demuestre sinceridad en el que plantea y sencillez en el que acoge la palabra dialogante. Tercero, la aceptación de “la diferencia y especificidad del otro”, condicionamos a dialogar con tal persona o sociedad y sus típicos condicionamientos singulares. Cuarto, la búsqueda de “valores comunes” y comunitarios, reanimando el sentido cristiano de “prójimo” en todo dialogante. Quinto, no puede darse un diálogo que no intente encontrar la paz “por miedos” adecuados a ellos, es decir, “pacíficos”. El diálogo violento no construye nada. El diálogo pacificador dice Juan Pablo II, “es una apuesta a favor de la sociabilidad de los hombres”. El Pontífice piensa que un diálogo que se realiza en menos términos no es una quimera: “la virtualidad política de tal diálogo no puede menos de dar frutos a favor de la paz”.

Sin embargo, debemos estar en aptitud previsiva frente a los comunes obstáculos del diálogo y a los falsos diálogos impuestos por la tiranía ambiental. Es frecuente colocarse en situaciones de dureza y sobre seguridad tiranía, para tratar cual que consideramos menor y subdesarrollado, en un falso diálogo que apenas consiste en la promulgación de la voz más fuerte, del criterio más económicamente sólido, del interés imperante. En esos casos el llamado diálogo es un mecanismo fuerte utilizado por los falsos sentidos de “soberanía y seguridad de Estado” o por las empresas que confunden su propaganda con la voz del necesitado.

No es menos común aquella falsa forma de diálogo que se inicia con lo que Juan Pablo II llama “la mentira táctica y deliberada, que abusa del lenguaje, recurre a las técnicas más sofisticadas de propaganda, enrarece el diálogo y exaspera la agresividad”. El Pontífice escribe palabras ondas sobre determinadas “ideologías” que, “a pesar de sus declaraciones se oponen a la dignidad de la persona humana”, creando bloques de incomunicabilidad, que paralizan las relaciones internacionales y favorecen la carrera armamentista. Pero aun con ellos, con estos “ideólogos”, se debe intentar un diálogo que los desarme.

El Romano Pontífice asegura que el diálogo debe ser nacional e internacional. No puede haber paz interna en aquellos países en los que el poder de hecho a parta al gobernante de pueblo y lo constituye evaluarte de intereses parciales. Si el diálogo no abre caminos nacionales de entendimiento, deberíamos estar seguros que su ineficacia va a ser mayor en lo internacional. Por esa misma razón, el diálogo interno, propicia la comunicación internacional, colocando a las naciones dialogantes en líneas similares de sinceridad y veracidad.

Es imprescindible que el diálogo internacional tengo objetivos prioritarios permanentes y entre ellos, se debe dar categoría absoluta a los que se refiere a la vigencia indeclinable de los “derechos fundamentales” de la persona humana, a “la justicia” en todas sus exigencias tanto de orden personal con comunitario, a la “vida económicas” que crea tantas injustas dependencias y no propicia la serena independencia creadora del individua y la comunidad. no puede estar fuera del diálogo internacional el tema de la evidente e inocultable “carrera armamentista” que ha militarizado la economía mundial, la sabiduría, la ciencia y la tecnología.

Concluye Juan Pablo II su mensaje de Padre, con un llamado urgente a los responsables de la paz del mundo y sobre todo a los que son cristianos, para que encuentren que “el diálogo por la paz es un urgencia para nuestro pueblo”. 

Alberto Luna Tobar

Diario El Mercurio, 1981

No puede mantenerse por mucho tiempo el arco tenso ni pueden preverse los resquebrajamientos producidos por su violencia distinción. Hemos creado, en una especie de minga, psíquica, un ambiente social urgido de emocionalidad. No aceptamos que el día llegue sin su carga erizarte de noticias rojas, ni nos refugiamos serenos en la paz restauradora de toda tarde, sin llevarnos provisión suficiente de tóxicos emocionales, dilatadores o constrictores del espíritu. De todos modos, tóxicos.

Un análisis de la actitud social de nuestro medio ambiente, nos llevaría a un diagnóstico rudo, verídico: es una sociedad con toxifrenia. El frenesí del tóxico, la urgencia del estupefaciente moral o intelectual, una verdadera bulimia de sensaciones gruesas, indica la presencia de signos de alteración comunitaria, de inducción colectiva, que necesita humilde aceptación de una terapia urgente: recurso a la temperancia.

Los expertos en problemas del alma, había logrado clasificar las toxifrenias en dos o tres líneas típicas. Allí los tóxicos que bloquean el alma, enajenándola en un mundo torpe, ciego, ausente, irresponsable: todo lo etílico. Los tóxicos envanecedores que trasportaban la mente por mundos nuevos, despersonalizando al sonador avezado: el negro mundo de los cocainómanos. Y los tóxicos del desenfreno, los de la hierba o hierbas malditas, con sus imprevisibles y siempre diferentes impresiones y exigencias, que llevan por la excitabilidad emocional, en carrera loca, a la total eliminación del sentido moral y la responsabilidad.

En este momento, la psiquiatría no se sentiría suficientemente capaz de una clasificación tan fácil de toxifrenias. A juzgar por la droga usada, por los efectos causados y por los signos que definen una verdadera adicción, descubrimos tantos toxifrénicos y toxifrenias como elementos de consumo si tiene en la mano, ante la vista, en la cercanía o al alcance lícito de la persona. El mundo ha encontrado en crisis frenética y la alimenta con lo que encuentra, la medicina cara o con la hierba casera, con el pitillo mercado a precios fáciles o el betún de cualquier zapatería… y, con algo más: con la noticia estupefaciente.

La noticia tiene que ser bien vendida y suntuosamente consumida. La noticia tiene un precio en su gestión, en su promulgación y lanzamiento al mundo del consumo. Ese precio es subvencionado por el propio consumidor: la maltratada salud del pueblo. Qué harían los pueblos sin noticias sangrantes, sin provisión heroica de estimulantes, sin el recurso permanente al entretenimiento enajenador de la última noticia.

El retorno a la temperancia se impone y si nosotros mismos no la aceptamos como medida depuradora personal –y no existe nadie que no la necesite- la salud pública lo exige y se deben arbitrar los medios para imponerla. Estamos asesinando con la toxifrenia noticiosa, el criterio moral, el pudor personal y colectivo, el honor de las personas, el valor de los principios, el significado de la hidalguía y aun hasta el derecho a la indulgencia y al olvido que, por naturaleza, tienen los protagonistas de las más vergonzosas noticias.

Recurramos a la temperancia. No permitamos que cunda vertiginosa y abrasadora la furia drogadicta de lo emocionante, que perece ser, en los últimos momentos, el único criterio reconocidos por todos como el definidor de la personalidad pública y privada. Recurramos a la temperancia, quitándole interés personal, negándole atención a la histriónica figura del enajenado por la vanidad, que exhibe sus miserias con voluptuosa publicidad. Recurramos a la temperancia, dándoles carácter de noticias no solamente a aquellas que se originan en los impulsos irresistibles, sino también a las que nacen de la sencillez temperada de todo lo normal.

Recurramos a la temperancia. Salvemos de esta desesperada toxifrenia de noticias en la que hemos caído, dentro de una onda de vulgaridad que está dominando al mundo. La verdad nos hará libres en la sencillez, en la temperancia sencilla, primitiva y hasta rústica, pero noblemente elevadora, creadora, personalizadora. La búsqueda del tóxico es signo de la pérdida de fe en unos mismo. El encuentro con la sencillez temperada es la confirmación de la personalidad, tanto más íntegra y real, cuanto más temperada.

Portada: foto tomada de https://n9.cl/bfys8

Alberto Luna Tobar

Monseñor Luis Alberto Luna Tobar

Diario El Mercurio, 1981.

He vivido unos días de gloria y de dolor, a lomo de mula por tierras de Azuay, desde la hacienda San Vicente en términos del Guayas hasta el Carmen de Pijilí y desde Molleturo por caminos berroqueños hasta Quinuas, en el páramo de El Cajas. Mientras templaba la acémila, esquivando un pasado lento y seguro, el precipicio y el barro, las aristas rocosas, el torrente helado y el viento que muerde, caminaba castigando en mi alma la tentación de sentirse heroico en la aventura. Qué significa la fatiga de un día, el cansancio de una ocasión o el agotamiento de una jornada, de frente a unas vidas fatigadas, cansadas, agotadas en el heroísmo de cada instante sin otra jornada que no sea la que va desde la promesa de ayer hasta el fracaso de hoy, con un idéntico cansancio de vivir para fatigarse inútilmente y de fatigarse para vivir un día de promesas y esperanzas fallidas.

He vivido unos días de gloria y de dolor: no solamente la gloria del paisaje dominado en la aventura difícil y peligroso, sino también la gloria del hombre conocido en el valor de estar contra toda esperanza y de sobrevivir a pesar de su derecho a la vida tan ultrajado por una permanente convivencia con el peligro, el cansancio estéril, la lejanía empecinada, la distancia mantenida por el fuego político, he vivido con esos días de gloría espiritual, en el reverso de todos las medallas acuñadas por el troquel de la pasión por la humanidad, el dolor de todas esas situaciones de contraste en las que se mantiene muchos seres ricos de corazón y de inteligencia a quienes, de hecho el derecho les niega todo derecho, porque no hay buen camino para que ande la justicia, porque no se ha trazado, entre las distancias que median de hombre a hombre, una senda de solidaridad que puedan andársela sin miedo a peligros mortales y sin el cansancio de esperar metas inaccesibles.

¿Cuáles son los peligros mortales y las metas inaccesibles de los hombres del Azuay que vive en Pijilí y en Molleturo y en tantas otras poblaciones provinciales, aisladas del centro cantonal o político? No se trata tan sólo de peligro y de metas conseguidas. Se trata de verdadera muerte civil y de incapacidad jurídica, originadas en situaciones de hecho, desde las cuales se precipitan la justicia natural, los derechos humanos, en mortal abismo en cuyas cimas, no caben aptitudes de redención.

El encuentro de las exigencias o requisitos de ley, indispensables para el usufructo de la personería civil, con la necesidad de cualquier momento, provocan otra nueva necesidad, la de caminos para acceder a la oficina de identificación, al registro civil o al de propiedad, al notario, al médico, al banco, a la mutualista, a la central cooperativista, a todo lo que es y significa de hecho y de derecho la comunidad, con sus múltiples proyecciones de vida. Al que, por desconocimiento de la ley por distancia entre sus conocimientos y las exigencias legales, por incapacidad de recorrer, día tras día lejanías que superan varias jornadas, llega tarde a la oficina del juez, del notario, del registro del prestamista, del asesor… qué derecho le queda. ¿Cuál?

Perdóneme el Azuay si me respondo a mí mismo y digo, con una denuncia que en conciencia debo hacerla, que es hermano nuestro sí le queda un recurso, además del que le sugiere el empleado público que le maltrata moralmente al recibirlo en su oficina: “vuelva mañana, vuelva la otra semana”, Sí, vuélvase de Santa Isabel y de Cuenca, a Molleturo y Pijilí y regrésese mañana y no se atrase y camine por la selva y la montaña, por el berrueco y el páramo… o mejor aún, hermano azuayo, acepta tu muerte civil.

“Dentro de tres días resucitarás…” cuando estemos a punto de elecciones, todos los candidatos te visitarán y resolverán con promesas magnificas tus riesgos tus cansancios, tus fatigas estériles, tus esperanzas sietemesinas.

Mientras tanto, aceptemos nosotros la culpa y responsabilidad que todos tenemos en la dolorosa e inhumana realidad en la que viven muchos hermanos nuestros sin nombres, sin bautismo, sin matrimonio, sin propiedad, sin derecho alguno. Si llega a la ciudad para tramitar un documento de identificación que les dé los derechos fundamentales de persona, no faltará un hábil perito de la ley que les dirá que él se lo resuelve todo por “cinco mil sucres”. La mayoría de los pobladores de esas regiones no ganan 5 mil sucres ni en dos años.

Que solución les queda: o aceptar la muerte civil, que esa resulta en último término la indocumentación, o no comer dos años para pagar los emolumentos profesionales del experto de derecho. ¿Dónde quedan los derechos naturales?

Portada: foto tomada de https://n9.cl/hn0p2

Alberto Luna Tobar

Diario El Mercurio, 1992

Se preguntan los tratadistas de la conducta humana qué acción nuestra llave en sí mayor carga de responsabilidad social y es realizada con mayor sentido de libertad. Y encuentran muy difícil establecer respuestas comunes, porque se descubre permanentemente una contradictoria comunión de aparente libertad con una evidente irresponsabilidad. Esta deducción recorta esperanzas y lesiona interiormente la sensibilidad ética, porque se llega a aceptar que el hombre no es libre tan sólo porque se considera que lo es y que no es responsable en la medida en la que se le confieren responsabilidades.

La responsabilidad y la libertad no son absolutas, ni en sí misma ni en ninguno de los seres humanos en quienes las descubramos y analicemos. El ser más responsable está sujeto a errores circunstanciales y el ser más libre puede ser limitado por circunstancias que le impiden. Pero este azar personal y social, por todos vivido y reconocido, cambia sustancialmente de valor moral y de eficacia o transcendencia en la conducta personal y comunitaria, cuando se llega a la convicción de que la responsabilidad es anulada constantemente por las presiones más sutiles y convincentes y que la libertad es acosada por los poderes más hábilmente invasivos.

Estas dolorosas realidades, que predican la necesidad de un redescubrimiento del ciudadano, del individuo responsable y del hombre libre, tienen una urgente presencia excepcional de cara a la misión cívica y ética del voto electivo que, además de cumplir con el deber social de darnos autoridades, debe llevar consigo la especial connotación de ser selectivo, de fundamentar la elección de una previa, consciente y responsable selección de doctrinas, personas, programas y experiencias, de las que va a originarse una mayor aproximación verídica al mejor servicio social, a las más justas causas comunes, a las necesidades públicas más evidentes y a las exigencias comunitarias de mayor prioridad.

Los meses anteriores de nuestra historia cívicas confirman estos análisis de nuestra realidad política y nos permite la lógica crítica moral que evangélicamente podemos y debemos hacer los que, por simples ciudadanos o por misión comunitaria irrenunciable, estamos en condición de recordar lo ético y de proponer lo moral en todos los órdenes de la convivencia comunitaria y de las actitudes personales. La campaña preeleccionaria que llega a su término en la elección de hoy, ha sido una revelación indiscutible del oscuro “consenso” del dinero con la violencia, de la publicidad dirigida con las palabras sin dirección precisa, de los desafíos personales con el olvido de las necesidades comunes. Y toda esta carga negativa, proyectada sobre un pueblo debilitado por la invasión publicitaria, no se manifestará jamás con libertad en unas votaciones, calificadas vanidosamente como libres.

La libertad no puede considerarse tal porque vamos a las urnas por nuestros propios pies.

Caminar no es ser libre. Estamos presionados por la confusión “iluminadora” de las propagandas, por la versatilidad obnubiladora de los hombres-figuras, por el poder convincente de las promesas incumplibles. La responsabilidad y la libertad están enfermas. Su salud no es asunto de magias políticas. Es misión de una educación tan perentoriamente imprescindible que, de no encontrarlas, nos acercamos a la total irresponsabilidad política y a la esclavitud cívica.

Alberto Luna Tobar